الغلاييني يجيب ::: متى يكون الفعل لازما ?

متى يكون الفعل لازما
قال الغلاييني رحمه الله
:
"
متى يكون الفعل لازما
؟يكونُ الفعل لازماً
:إذا كان من أفعال السجايا والغرائز ، أَي الطبائع
،
وهي ما دَلّت على معنى قائم بالفاعل لازمٍ له
وذلك، مثل:
"شَجع وجَبُنَ وحَسنُ وقَبحَ "
.أو
دلَّ على هيئة
،
مثل:
طال وقصرَ وما أَشبه ذلك
".
أو على نظافةٍ: كَطهر الثوبُ ونظُف
.أو على دنسٍ: كوسِخ الجسمُ ودنسَ وقذِر
.أو على عرضٍ غير لازمٍ ولا هو حركةٌ
:
كمرِض وكسِل ونشِط وفرح وحزن وشَبع وعطِش
.أو على لون: كاحمرَّ واخضرَّ وأدم
.أو على عيبٍ: كعَمش وعور
.أو على حلية: كنَجيل ودعج وكحل
.أو كان مُطاوعاً لفعلٍ مُتعدٍّ إلى واحد
:
كمددت الحبل فامتدَّ
.أو كان على وزن (فَعُل) المضموم العينِ
كحسُن وشرُف وجمُل وكرُم
.
أو على وزن انفعل
:
كانكسر وانحطم وانطلق
.أو على وزن افعلَّ
:
كاغبرَّ وازورَّ
.أو على وزن (افعالَّ):
كاهامَّ وازوارَّ
.أو على وزن (افعلَلَّ): كاقشعرَّ واطمأنَّ
.أو على وزن (افعنلل): كاحرنجم واقعنسس
"

الفعل اللازم

قال الغلاييني

:

"

الفعلُ اللازمُ
:
هو
ما لا يتعدى أثرُهُ فاعلَهُ، ولا يتجاوزُه إلى المفعول به،
بل يبقى فى نفسِ فاعله،

مثل
:
"ذهب سعيدٌ، وسافر خالدٌ".
وهو

يحتاجُ إلى الفاعل، ولا يحتاجُ إلى المفعول به
،
لأنه
لا يخرج من نفس فاعلِه فيحتاجُ إلى مفعول به يَقعُ عليه
.ويُسمى أيضاً :
" الفعلَ القاصرَ "
لقُصوره عن المفعول به،
واقتصاره على الفاعل
و
" الفعلَ غيرَ الواقع "

لأنه لا يقع على المفعول به
و
" الفعل غيرَ المُجاوِزِ"
لأنه لا يجَاوِزُ فاعلهُ
.
"

أفعال القلوب أفعال القلوب المتعدية إلى مفعولين هي أى وعلم ودرى ووَجدَ وألفى وتعلَمْ وظنَّ وخالَ وحسبَ وجعل وحَجا وعدَّ وزَعمَ وهَبْ

أفعال القلوب المتعدية إلى مفعولين

هي

أى وعلم ودرى ووَجدَ وألفى وتعلَمْ وظنَّ وخالَ

و

حسبَ وجعل وحَجا وعدَّ وزَعمَ وهَبْ

قال الأستاذ مصطفى الغلاييني رحمه الله
:
"
أفعال القلوب أفعال القلوب المتعدية إلى مفعولين هي
:

"
رأى وعلم ودرى ووَجدَ وألفى وتعلَمْ وظنَّ وخالَ وحسبَ وجعل وحَجا وعدَّ وزَعمَ وهَبْ
"
.
وسميت هذه الأفعال "أفعال القلوب"
،
لأنها إدراك بالحس الباطن،

فمعانيها قائمة بالقلب
.
## @ ##
وليس كل فعل قلبي ينصب مفعولين
.
بل منه ما ينصب مفعولا واحداً
:

كعرف وفهم. ومنه ما هو لازم: كحزن وجبن
.
و
لا يجوزُ في هذه الأفعال أن يُحذَفَ مفْعولاها أو أحدُهما اقتصاراً
(أي: بلا دليل).
ويجوز سُقوطهما، أو سقوطُ أحدهما
،
اختصاراً أي: لدليل يَدُل على المحذوف.
فسقوطهما معاً لدليل،
كأنْ يُقالَ
:
"هل ظننتَ خالداً مُسافراً؟"

فتقولُ: "ظننتُ" أي: "ظننتُهُ مُسافراً"
،
قال تعالى
:
"أينَ شُركائيَ الذين كنتم تزعمونَ؟"
، أي
"كنتم تزعمونهم شركائي"
و
قال الشاعر
:بأَيِّ كِتابٍ، أَم بأَيَّةِ سُنَّةِ ـ تَرى حُبَّهُمْ عاراً عليَّ، وتَحْسَبُ ؟
أي
:
"وتحسبُهُ عاراً".
وسُقوطُ أحدهما لدليلٍ،
كأن يُقالَ
:
"هل تظُنُّ أحدا مسافرا؟"،
فتقولُ:
"أظُنُّ خالدا"،
أي: "أظُنُّ خالدا مسافِرا؟"،
ومنه قولُ عنترةَ:
وَلَقَدْ نَزَلتِ، فَلا تَظُني غَيْرَهُ، ـ مِنَِّي بِمَنْزِلةِ المُحَبِّ المُكْرَم
أي:

"نزلتِ مني منزلةَ المحبوب المُكرَمِ، فلا تظني غيره واقعاً".و
مما جاء فيه حذفُ المفعولين لدليل
قولُهم
:

"مَنْ يسمع يَخَلْ"
أي:
"يخَل ما يسمعُه حقاً"
.
فإن لم يدُلَّ على الحذف دليلٌ لم يجُز
،
لا فيهما ولا في أحدهما
.
وهذا هو الصحيحُ من مذاهب النّحويين
.
"

الفعل المتعدي إلى أكثر من مفعول واحد

الفعل المتعدي إلى أكثر من مفعول واحد

قال الأستاذ الشيخ مصطفى الغلاييني رحمه الله
:
"
المتعدي إلى أكثر من مفعول واحد
ينقسم الفعل المتعدي إلى ثلاثة أقسام.

متعدٍ إلى مفعول به واحد
،
ومتعد إلى مفعولين،
ومتعد إلى ثلاثة مفاعيل
.فالمتعدي إلى مفعولٍ به واحدٍ كثيرٌ
،
وذلك مثل
:
"كتب وأخذ وغفر وأكرم وعظم"
.التعدي إِلى مفعولين
المتعدي إلى مفعولين على قسمين
:
قسمٍ ينصب مفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبراً
،
وقسم ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبرٌ
.فالأول
مثل
:
أَعطى وسأل ومنح ومنع وكسا وأَلبس وعلَّم"
،

تقول
:
"
أَعطيتك كتاباً. منحت المجتهد جائزةً.

منعت الكسلان التنزُّه. كسوت الفقير ثوباً. أَلبست المجتهدة وساماً،
علّمت سعيداً الأدب
"
.و
الثاني على قسمين
:
أفعال القلوب، وأفعال التحويل
.